"Im Verlaufe dieser geschichtlichen Arbeit ist wiederholt betont worden, unter welch erdrückenden und verächtlich machenden Ausnahmegesetzen unsere Vorfahren selbst noch im 17. und wohl auch noch im 18. Jahrhundert zu leiden hatten. Doch nicht nur der lebende Jude war der Rechtlosigkeit und Verachtung preisgegeben, selbst auf den toten übertrug die Mitwelt ihren Hass, indem sie ihm kaum einen Platz zur dauernden Ruhestätte gönnen wollte. So war es fast überall in Deutschland, besonders in Franken und Hessen. Infolge der Schwierigkeiten, die den einzelnen Kleingemeinden bereitet wurden bei der Erwerbung von Grund und Boden zu einem "guten Ort", entstanden die sogenannten Bezirksfriedhöfe, wie z.B. Bechhofen und Schnaittach in Mittelfranken, Kleinbardorf, Laudenbach am Main, Allersheim in Unterfranken, Buchen/Bödigheim in Baden, Altengronau in Hessen und noch andere mehr. In dieser Beziehung scheint in Schwaben zu jener Zeit eine mildere Gesinnung gewaltet zu haben. Da konnte sich fast jede Gemeinde einen eigenen Friedhof anlegen, so Fellheim, Osterberg, Hürben, Krumbach, Ichenhausen, Buttenwiesen, Harburg, Wallerstein.
Diese humanere Anschauung herrschte auch bei dem Grafen Max Wilhelm von Limburg-Styrum zu Illereichen, als er 1719 den Juden erlaubte, sich hier niederzulassen. In dem erteilten Schutzbriefe von 1719 heißt es: "Nichts weniger soll ihnen ein Platz zu einer Synagoge und einem Begräbnis angewiesen werden" und zwar geschah dieses auf dem bewaldeten "Judenhügel", gelegen an der Straße nach Illereichen. Die Abtretung scheint unentgeltlich geschehen zu sein; jedenfalls weisen die Akten keinen Betrag aus. Die Belegung des Friedhofes erfolgte von Westen her, woselbst sich auch das kleinere Eingangstor befindet, gegen Osten, während die einzelnen Gräberreihen von Norden nach Süden laufen. Zur Zeit der Entstehung des Friedhofes herrschte unter unseren Vorfahren größtenteils große Armut. Daher musste man von der Aufstellung steinerner Grabdenkmäler, die in der hiesigen Gegen doch nicht als Natursteine vorhanden sind, aus Ersparnisgründen absehen und benützte an ihrer Stelle schwere Eichenbohlen. Es ist bedauerlich, dass von ihnen allen nur zwei dem Zahne der Zeit trotzten, doch sind auch sie kaum zu entziffern. Erst nach Verlauf des ersten Fünftels des verflossenen (sc. 19.) Jahrhunderts gelangten Grabsteine zur Verwendung. Da die noch vorhandenen älteren Grabsteine zu lange schon dem Einflusse der Verwitterung ausgesetzt waren, sind sie vielfach nur noch schwer zu entziffern, ja teilweise überhaupt unleserlich geworden. Doch bietet ein im Anfang freilich nur hebräisch geführtes und die Zunamen nicht nennendes Grabregister einigen Aufschluss über die ältere Zeit. An Grabsteinen von allgemeinem Interesse sind zunächst zu erwähnen die der einstigen hiesigen Rabbinerfamilie Meyer. Sie befinden sich hart an der südlichen Mauer und sind gut erhalten, da sie erst im verflossenen Sommer wieder von der Gemeinde restauriert wurden. Es sind diese die Gräber von dem einstigen Kultsführer (Parnes) Josef bar Meir, der ein großes talmudisches Wissen besaß, ehrenamtlich als Baal tokea und Mohel viele Jahre wirkte und 1812 gestorben war. Rechts von diesem ruht sein Sohn, der Rabbiner Abraham Josef Meyer, gestorben 1849. Drei Reihen weiter nach vorn trifft man die Ruhestätte des Rabbiners und Oberlehrers Emanuel Schwab, gestorben 1870; das Grabmal ist leicht zu erkennen durch eine ander Rückseite befindliche griechische Inschrift. Gerner ruhen auf dem hiesigen Friedhofe die Gemeinde des Elementarlehrers Aron Fränkel, gestorben 1851, und der Vorsänger Josef Bär, gestorben 1860, und Zacharias Reutlinger, gestorben 1874. Secher Zadik levrocho: "Das Andenken der Gerechten sei zum Segen!" So schlummert denn eine große Totengemeinde auf dem hiesigen Bes aulom dem Tage der Auferstehung entgegen. Jeder Leser dieser Zeilen aber wird in pietätvoller Erinnerung aller seiner einstigen Vorfahren und Lieben gedenken und ihr geistiges Bild tritt wehmutsvoll vor seine Seele, seien sie Vater, Mutter, Bruder, Schwester, Sohn, Tochter oder sonstige Verwandte entfernteren Grades gewesen.
Kein Ort aber ist uns Israeliten heiliger und unantastbarer als die Ruhestätte unserer Ahnen. Der Gedanke, dass Unholde sie schänden könnten, erfüllt uns mit Grauen und Entsetzen. Eine derartige verächtliche Handlungsweise, die selbst das dunkelste Mittelalter nicht hervorbrachte, blieb unserer aufgeklärt sein wollenden, aber von Klassen- und Rassenhass erfüllten Gegenwart vorbehalten. Zählt man doch im deutschen Reiche gegenwärtig über 100 Schändungen jüdischer Friedhöfe. Zwar blieb uns Israeliten dank des gesunden und toleranten Sinnes der Ortsbevölkerung eine derartige Schmach erspart und ist zu hoffen, dass es auch für die Zukunft so bleiben werden. Dennoch war es schon lange Herzenssache aller einsichtigen Gemeindemitglieder, die geheiligte Ruhestätte unserer teueren Toten, welche bisher nur mit einem hölzernen Lattenzaun umgeben war, durch eine dauerhafte Mauereinfriedung für alle Zukunft vor ähnlicher Verunglimpfung zu schützen. Aber auch der gewichtige Umstand, dass sich die Kultusgemeinde mehr und mehr verkleinerte, musste zur Ausführung des Vorhabens drängen.
Tatsächlich bestand schon vor dem (sc. Ersten) Weltkriege dieses Projekt zur Erörterung, doch die schwere Zeit verhinderte die Verwirklichung. Im Frühjahr 1920 wurde der löbliche Plan erneut aufgegriffen und das Ergebnis einer Sammlung bei hauptsächlich auswärtigen Spendern betrug rund 3.700 Mark. Doch die alles verschlingende Inflation machte auch dieses Vorhaben zunichte. Endlich wurde in einer Gemeindeversammlung am 18. November 1927 der Beschluss gefasst, die Ummauerung des Friedhofs durchzuführen. Die Gemeinde stellte selbst 1.200 Mark für den Zweck bereit. Die Aufbringung der übrigen Mehrkosten durch eine Sammlung übernahm der leider 1929 verstorbene Herr M. Lehmann. Mit dem nachbarlichen Anwesensbesitzer, Herrn Wanner, einigte man sich im Tauschverfahren, dass die östliche Seite um drei Meter vorgerückt werden könnte. Herr Lehmanns Energie schaffte die benötigten Geldmittel herbei aus der Nähe und Ferne; selbst aus England, den Vereinigten Staaten von Nordamerika und Südafrika liefen größere und kleinere Beiträge ein, die wegen Raummangels hier nicht im einzelnen aufgeführt werden können. Doch sollen nicht unerwähnt bleiben der Beitrag des Bayerischen israelitischen Gemeindeverbandes in der Höhe von 2000 Mark und von der hiesigen politischen Gemeinde zu 200 Mark, als Beweis der hier herrschenden Toleranz. Neben der Kultusverwaltung wirkten als besonderer Bauausschuss die Herren M. Lehmann, H. Neuburger und J. Wassermann. Die Architekten Rettich und Morgenröther aus Ulm waren beauftragt, Bauentwürfe vorzulegen; nach dem Gutachten des Landbauamtes Memmingen gelangte der Morgenröther'sche Entwurf zur Ausführung. Als Mindestnehmender erhielt die Baufirma Weh aus Osterberg auf dem Wege der Submission den Zuschlag. Am 28. August 1928 wurde der erste Spatenstich getan und schon Mitte Oktober war das ganze Werk vollendet, ohne dass sich irgend ein Unfall ereignet hatte. Die Mauer ist aus bestem Beton hergestellt, zu welchem Sendener Kies verwendet wurde, und wir aller Voraussicht nach den Unbilden der Witterung für alle Zeit trotzen. Die bisherigen eisernen Tore, 1887 gestiftet vom damaligen Kultusvorstand Josef Meyer, konnten wieder benutzt werden, und tragen das Emblem des Mogen dovid (Davidsschild). Die Durchführung des ganzen Werkes, das seinem Erbauer sowie der Gemeinde zur Ehre gereicht, kostete rund 8.000 Mark.
Ergänzend sei noch in geschichtliche Hinsicht eingeschaltet, dass die erste Friedhofserweiterung schon 1785 erfolgte und die zweite 1867, letztere unter einem Kostenaufwande von 450 fl., von denen 200 fl. dem Armenfonds entnommen wurden, während man den Rest aus der laufenden Kultuskasse beglich.
So stellt sich nun unser Waldfriedhof in einem vorteilhaft veränderten Gewande dem frommen Besucher dar. Die östliche Mauer erhebt sich über der Einfahrt zu einem imposanten Portal, das die vielsagende Inschrift trägt: "Hachajim lomus, wehamesim lichjans" - "Die Lebenden sind bestimmt zu sterben und die Toten wieder zum Leben erweckt zu werden." Spr. d. Väter 4. Zur linken Seite des Einganges ist in die Mauer eine Marmorplatte eingesenkt, auf welcher das mahnende Schriftwort eingegraben ist: Migever jichjeh welau jiräh mosäs jemaled nafschau min scheaul seloh - "Wer wird immer leben, dass er nie den Tod sehe und sich vor der Gruft retten könnte?" Psalm 89. Auch sind auf dieser Platte die Daten der Gründung, Erweiterung und der jetzigen Umfriedung eingehauen. Gute und geordnete Wege führen zum Friedhofe und auch innerhalb desselben um die Gräberreihen und drei Ruhebänke laden den frommen Pilger zur beschaulichen Ruhe und besinnlichen Einkehr ein. 
So möge unser "guter Ort" für immer eine Stätte des dauernden Erdenfriedens sein, vor welcher allem Hass und Streit Halt geboten ist. Er sei und bleibe für alle Zeit ein Platz des Trostes und der Erbauung für die Lebenden und der ungestörten Grabesruhe für die Entschlafenen. Möge niemals sich frevelnde Hand erkühnen, die allen Menschen geheiligte Stätte der Ahnen zu verletzen und zu verunglimpfen, at ascher jokizu jechene ofor, bis einstens Gottes geheiligter Wille "die im Staube Schlafenden" zu neuem Leben erwecken wird.
Die feierlichen Stimmungen und Gefühle aber, welche ein so altehrwürdiger Friedhof im Herzen des Besuchers auslöst, sind wohl nirgends eindringlicher zum Ausdruck gebracht, als in den nachfolgenden Worten eines zeitgenössischen Dichters:

Waldfriedhof 

"In deine kühle Schatten tret ich wieder,
Du stilles, heilig-ernstes Reich;
Aus dunklen Tannen rauscht es heimlich nieder
Wie Träume, friedvoll, heimatgleich.

Ich hör' die Brunnen leise - wie im Schlafe - gehen
In weltverlor'ner Einsamkeit 
Und wundersam durch alle Wipfel wehen 
Den sanften Hauch der Ewigkeit.

Mich dünkt, ich sei von aller Welt geschieden 
Und weither aus dem öden Land 
Zurückgekehrt, wo ich nun hier den Frieden 
Für meine Seele fand."